Недавно вышедшая в прокат экранизация гомеровской «Одиссеи», снятая американским режиссером Кристофером Ноланом, вызвала много споров, но равнодушным не оставила никого из зрителей. Помимо древнегреческого мифологического базиса, в картине скрыты и библейские посылы, считают журналисты британского портала Christian Today.
Автор статьи подчеркивает, что, конечно же, «Одиссея» Гомера – отнюдь не христианское произведение, однако, как и многие великие литературные произведения, она затрагивает глубокие гуманистические вопросы, а потому перекликается с истинами, которые Священное Писание раскрывает гораздо полнее. Приводим перевод материала, где рассказывается, как эти истины трактуются авторским языком Нолана.
1. Гордыня, бунт и грехопадение человека
Одной из главных черт Одиссея является его ум. Снова и снова он полагается на собственную хитрость, чтобы одержать победу. Самым ярким примером этого становится Троянский конь – уловка, основанная на использовании священного для греков закона гостеприимства, который, как считалось, находился под покровительством Зевса. Вместо того чтобы победить честно, Одиссей обращает священное в средство достижения собственной цели.
Библия показывает похожую закономерность с самого начала человеческой истории. Грехопадение произошло не потому, что Адам и Ева были лишены разума, а потому, что они решили самостоятельно определять, что есть добро и зло, вместо того чтобы довериться Божьему повелению (Быт. 3). Грех начинается тогда, когда человек считает собственную мудрость выше Божьей, – иначе говоря, с гордыни.
Иисус учит, что две величайшие заповеди – любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всеми силами, а также любить ближнего, как самого себя (Мф. 22:37–39). Эти две заповеди неразделимы. Когда нарушаются отношения человека с Богом, неизбежно начинают разрушаться и его отношения с людьми.
Поступки Одиссея отражают именно эту последовательность. Его пренебрежение священным постепенно влияет на отношение к окружающим, приводя к насилию, страданиям и, в конечном итоге, к гибели многих его спутников. Грех никогда не остается исключительно личным делом. Его последствия всегда затрагивают других.
2. Зло редко заканчивается там, где начинается
Разрушение Трои воспринимается как великая военная победа, однако ее последствия продолжаются еще долго после падения города. Насилие рождает новое насилие. Страх распространяется по морям. Слухи о беспощадных «людях с моря» доходят до самых разных царств. Ужас, обрушившийся на Трою, заставляет соседние государства задаваться вопросом, не станут ли они следующей жертвой. Даже родная Итака Одиссея живет под тенью этого страха.
Это перекликается с одной из постоянных тем Священного Писания: грех всегда имеет последствия, выходящие далеко за пределы первоначального поступка. Каин убивает Авеля – и насилие умножается в последующих поколениях (Быт. 4). Прелюбодеяние Давида приводит к убийству, семейным трагедиям и политической нестабильности (2 Цар. 11–18). Апостол Иаков пишет, что желание рождает грех, а грех, достигнув зрелости, рождает смерть (Иак. 1:14–15).
Зло редко удается удержать в установленных границах. Оно приносит последствия, значительно превосходящие первоначальное решение. Предупреждение Библии ясно: что человек посеет, то он и пожнет (Гал. 6:7).
3. Смирение предшествует моральному исцелению
На протяжении всей «Одиссеи» путешествие Одиссея является не только географическим, но и глубоко внутренним. Гордый воин, ушедший к стенам Трои, уже не тот человек, который мечтает вернуться домой.
Прежде чем наступает восстановление, он должен пройти через смирение. Ему необходимо признать собственные ограничения, понять, что далеко не все препятствия можно преодолеть собственной силой, и искать милости у тех, кто выше его самого.
Библия говорит о покаянии похожим образом. Бог противится гордым, но смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Покаяние – это не просто чувство вины. Это отказ от самоуверенности и возвращение к Богу. Во всем Писании восстановление начинается не с человеческих достижений, а со смирения.
Будь то блудный сын, возвращающийся к своему отцу (Лк. 15:20–24), царь Давид, исповедующий свой грех (Пс. 50; 2 Цар. 12:13), или апостол Петр, восстановленный после своего отречения от Христа (Ин. 21:15–17; Лк. 22:61–62), Бог встречает тех, кто приходит к Нему с кающимся сердцем (Ис. 57:15; Иак. 4:8–10).
4. Стыд заставляет нас забыть, кто мы есть
Одним из самых трогательных эпизодов истории становится пребывание Одиссея у Калипсо. Она удерживает его в плену не только физически, но и психологически.
Проходят годы, и он постепенно теряет ощущение собственной личности как царя, мужа и отца. Его преследуют воспоминания о крови и разрушениях Трои, благодаря которым была одержана победа. Желание вернуться домой постепенно растворяется в сожалении, усталости и отчаянии. Стыд за совершенное начинает поглощать его, убеждая, что он больше не достоин вернуться к семье и исполнить свое предназначение. Вместо того чтобы помнить, кем он является, Одиссей позволяет своим ошибкам определить его личность. В итоге он оказывается пленником не только острова Калипсо, но и собственного чувства недостойности.
Христиане узнают в этом похожую духовную борьбу. Писание называет сатану «клеветником братьев наших» (Откр. 12:10). Одно из его сильнейших орудий – убедить верующего, что его грехи сильнее Божьей благодати. Стыд внушает человеку, что он окончательно отвергнут.
Евангелие же провозглашает, что всякий, кто пребывает во Христе, прощен, усыновлен Богом и стал новым творением (Рим. 8:1; 2 Кор. 5:17). Бог никогда не призывает нас жить пленниками собственного прошлого (Ис. 43:18–19; Флп. 3:13–14). Напротив, Он призывает помнить, кем мы являемся в Нем (2 Кор. 5:17; Кол. 3:3; 1 Ин. 3:1). Подобно блудному сыну, который «пришел в себя» прежде, чем вернуться домой (Лк. 15:17), духовное обновление часто начинается тогда, когда человек вновь вспоминает свою истинную сущность.
5. Тоска по дому
Пожалуй, самая сильная тема «Одиссеи» – стремление вернуться домой. Каждое чудовище, каждая буря и каждое искушение служат одной цели: не позволить Одиссею попасть туда, где его настоящее место. Эта тоска откликается в человеческом сердце, потому что она универсальна.
Библия учит, что в каждом человеке живет еще более глубокая жажда – не просто стремление к земной безопасности, но желание самого Бога (Пс. 41:2–3; Еккл. 3:11; Пс. 62:2). Христиане названы «странниками и пришельцами» в этом мире (1 Пет. 2:11). Их истинное гражданство – на небесах (Флп. 3:20). Послание к Евреям напоминает, что верные ожидали «лучшего, то есть небесного, отечества» (Евр. 11:16).
В этом смысле жизнь каждого христианина – это своего рода собственная одиссея. Мы сталкиваемся с испытаниями, отвлечениями, искушениями и периодами духовных скитаний. Бывают моменты, когда мы теряем из виду свое призвание или устаем от пути. Но Бог продолжает звать нас домой (Ос. 11:8; Ис. 44:22; Иоил. 2:12–13).
Подобно Одиссею, христианин не способен достичь дома исключительно собственными силами. Переломный момент в путешествии героя наступает лишь тогда, когда он смиряется, признает свою нужду в милости богов и покоряется их воле.
Однако Евангелие идет еще дальше. Наше возвращение домой зависит не от того, заслужим ли мы Божье благоволение собственным упорством, а исключительно от благодати Божией, явленной в Иисусе Христе (Еф. 2:8–9; Тит. 3:5–7). Христос уже открыл путь домой. Именно Он – подлинный Герой Евангелия, пришедший взыскать и спасти погибшее и привести нас к Отцу (Лк. 19:10; Ин. 14:6; Ин. 10:14–16). Наш ответ заключается в покаянии, доверии Ему и следовании за Ним (Деян. 3:19; Ин. 14:1; Мк. 1:17).
«Одиссея» остается одним из величайших произведений мировой литературы, потому что поднимает вопросы, которые волнуют каждое поколение. Что делает человека настоящим лидером? Способны ли люди измениться? Как жить с чувством вины? Где наш настоящий дом? Можно ли найти дорогу обратно после всего, что мы совершили?
Греческая мифология предлагает увлекательные истории, но многие из этих вопросов оставляет без окончательного ответа. Библия предлагает нечто большее. Она рассказывает о Боге, Который не просто наблюдает за тем, как человечество пытается найти дорогу домой, но Сам входит в человеческую историю в лице Иисуса Христа, чтобы спасти нас (Ин. 1:14; Лк. 19:10; Гал. 4:4–5). Он не оставляет нас идти в одиночку, но сопровождает нас, преображает силой Своего Духа, прощает наши падения, восстанавливает нашу истинную личность и обещает, что однажды каждый верующий достигнет своего вечного дома вместе с Ним (Мф. 28:20; 2 Кор. 3:18; 1 Ин. 1:9; Пс. 102:12; 2 Кор. 5:17; Кол. 3:3; Ин. 14:2–3; Откр. 21:3–4; 1 Фес. 4:17). Это величайшая история о возвращении домой из всех когда-либо рассказанных.
